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<title>道家、密宗与东方神秘学_1.08 意密与佛学理论之依据</title>
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  <h1 class="h11">1.08 意密与佛学理论之依据</h1>
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<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>意密，是东密与藏密身、口、意“<span class="qiangdiao1">三密</span>”之一，同时也是密宗“<span class="qiangdiao1">三密</span>”中最主要的一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念（意识）而发挥作用。在佛学显教的经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。唯有密宗的修持方法，独以运用“<span class="qiangdiao1">意念</span>”的观想，作为“<span class="qiangdiao1">即身成佛</span>”的方法，它的确与各个宗派与大小乘的理论，迥然不同，此中奥妙也当然自有它密意的存在，实在需要深入寻探。</p><p>人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。人与动物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由于智力的升华而进入超人境界。情欲浓重者，由于智力的减退而堕落到动物的意识状态。思想和情欲，虽然话分两头，作用也不一样，但是它都凭借“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的功能，而发挥它的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间的一切学识，对于知觉和感觉的关系，叫它是“<span class="qiangdiao1">心</span>”、是“<span class="qiangdiao1">性</span>”，或认为它是“<span class="qiangdiao1">心理</span>”的作用等等，如果把它归纳起来，也可以强调地说，都是“<span class="qiangdiao1">意识</span>”作用同质的异名而已。</p><p>在人类的文化中，不论东方或西方，许多宗教和哲学，只要重视实际的修炼方法，都是依靠人类天赋本能的“<span class="qiangdiao1">意识</span>”思想去做功夫，这是一致不易的原则，也是东西共通的事实。即如佛教大小乘各宗的修法，虽以达到“<span class="qiangdiao1">有余涅槃</span>”或“<span class="qiangdiao1">无余涅槃</span>”为目的，但都是以“<span class="qiangdiao1">自净其意，是诸佛教</span>”作为守则，这是毫无疑问的。小乘道果的“<span class="qiangdiao1">偏空</span>”，和大乘佛果的其空亦空而至于“<span class="qiangdiao1">毕竟空</span>”的原理，其所谓“<span class="qiangdiao1">空</span>”的境界，基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以楔子锲入无比空灵的领域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然后勉强说明它的状况，叫它是“<span class="qiangdiao1">空</span>”而已。因此，可知大小乘佛学和佛法所谓的“<span class="qiangdiao1">空</span>”，也只是抽象地指出另一现象的不同观念。如果从密宗和唯识学的理论来说，无论是有境界的“<span class="qiangdiao1">空</span>”（有余依的空），或是境界亦无的“<span class="qiangdiao1">空</span>”（无余依的空），它都是一个真实不虚的大“<span class="qiangdiao1">有</span>”。所谓“<span class="qiangdiao1">空</span>”，只是意识达到平静的现象。所谓“<span class="qiangdiao1">不空</span>”，便是意识平静的实体本来如是而已。</p><h2>意密与唯识</h2><p>其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即“<span class="qiangdiao1">空</span>”和“<span class="qiangdiao1">有</span>”的认识，并不如一般哲学所探讨本际是“<span class="qiangdiao1">心</span>”是“<span class="qiangdiao1">物</span>”的争论。自释迦灭度以后，由印度佛学的“<span class="qiangdiao1">结集</span>”开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以后，曼衍流变，便有“<span class="qiangdiao1">般若</span>”的“<span class="qiangdiao1">毕竟空</span>”与“<span class="qiangdiao1">唯识</span>”的“<span class="qiangdiao1">胜义有</span>”之辩。由此传入中国的西藏之后，仍然还有“<span class="qiangdiao1">般若</span>”的“<span class="qiangdiao1">空观</span>”，与“<span class="qiangdiao1">唯识</span>”的“<span class="qiangdiao1">胜义有</span>”孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为“<span class="qiangdiao1">唯识</span>”的“<span class="qiangdiao1">胜义有</span>”，才是释迦最后所出的究竟定论。换言之，佛说“<span class="qiangdiao1">般若</span>”的“<span class="qiangdiao1">空观</span>”，还只是一时之方便。由“<span class="qiangdiao1">真空</span>”而再证“<span class="qiangdiao1">妙有</span>”，才是最后的究竟。至于空非真实，有非实有，即空即有与非空非有等，双边对等互破而建立“<span class="qiangdiao1">中观</span>”的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。</p><p>总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据“<span class="qiangdiao1">唯识</span>”的“<span class="qiangdiao1">识变</span>”理论，认为“<span class="qiangdiao1">空</span>”与“<span class="qiangdiao1">有</span>”的境界，也都是“<span class="qiangdiao1">唯识</span>”的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟体相，“<span class="qiangdiao1">有</span>”即是“<span class="qiangdiao1">幻</span>”，“<span class="qiangdiao1">空</span>”亦非“<span class="qiangdiao1">真</span>”，而且即此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去“<span class="qiangdiao1">转识成智</span>”，便可“<span class="qiangdiao1">超凡入圣</span>”，甚至便可“<span class="qiangdiao1">即身成佛</span>”了。老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。</p><h2>有关心意识修法的粗浅说明</h2><p>如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个“<span class="qiangdiao1">心波</span>”的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态（A虚线表示“<span class="qiangdiao1">心体</span>”，B波线表示“<span class="qiangdiao1">意念</span>”，C波线中音的凹点表示“<span class="qiangdiao1">意静心空</span>”）。</p><p><img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/1650547553703908.jpg" title="1650547553703908.jpg" alt="8-1.jpg"/></p><p>了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为“<span class="qiangdiao1">全波是水</span>”，“<span class="qiangdiao1">全水即波</span>”的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意识）作观想的修法，与禅定“<span class="qiangdiao1">心一境性</span>”修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。显教是以“<span class="qiangdiao1">波平境净</span>”为教理的究竟；密宗是以“<span class="qiangdiao1">净化心波</span>”为教理的极果。如果独以“<span class="qiangdiao1">波平境净</span>”为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不已的功用。如果只认为“<span class="qiangdiao1">净化心波</span>”，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也会致于“<span class="qiangdiao1">动则易乱</span>”之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以“<span class="qiangdiao1">生起次第</span>”与“<span class="qiangdiao1">圆满次第</span>”作为密法的旨归。“<span class="qiangdiao1">生起次第</span>”，以净化意念而繁兴幻有的大用。“<span class="qiangdiao1">圆满次第</span>”，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，“<span class="qiangdiao1">空、假、中</span>”的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根究底，毕竟无异也。</p> </div>
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